그러나 <축제> 라는 말은 다음의 세가지 이유에서 교회에서 사용하는 것을 시정(是正)해야 한다.

첫째, 이 <축제> 라는 말은 성경적으로 설명이 되지 않으며 기독교 문화 언어가 아니라 이교(異敎)적이고, 차입(借入)된 미신적 민속
언어이므로 교회에서 사용 하기는 부적절한 언어이다.

둘째, 이 <축제> 라는 말의 조어(造語)된 과정이나 사용 사례를 볼때 일본인들이 영어의 Celebration (기념, 축하), Festival (축제) 과 같은 축하 행사를 보고 자신들의 고유한 민속 제사인 고성(高聲), 가무(歌舞)를 곁들인 “마을축제” 행사와 유사성이 있음을 도입하여 영어 명칭을 제례적 형식에 인용 해석하여 사전상에 신조어로 게재하고 사용했던 것이다.

그러므로 이 <축제> 라는 말은 일본인의 조상신을 섬기는 묘제(廟祭)를 사당 (祠堂)안팎에서 지내는 제사를 말하는 것으로써 일종의 제의(祭儀)적 용어이므로 교회 축하행사에서는 쓸 수 없는 말이다.

셋째, <축제> 의 사전적인 뜻은 “축하와 제사를 통틀어 이르는 말” 이라고 정의하고 있고 또한 이 <축제> 는 묘문(廟門) 제례행사 명칭
으로 세속적인 민족문화의 산물이므로 세상과 구별된 교회행사 용어로는 적합한 용어가 아니다.

적절하지 않은 용어는 결국 부적절한 생각을 유발하여 영성을 훼손할 수 있다. 이런 세가지 이유에서 <축제> 라는 말은 교회안에서 갱신되어야 한다. 그 대안으로 ‘경축(慶祝)’ 이라는 말을 사용할 것을 제안(提案)한다.

경축은 “경사스러운 일을 축하함” 이란 뜻을 가지고 있으므로 “부활절 경축” “성탄절 경축” “감사절 경축” “교회설립 기념경축” “새생명 경축” 등으로 사용함이 적합하다고 판단된다.

※참고도서 – [교회용어 바로쓰기]  김석한 저, 대서출판사.

“네. 천국과 지옥은 성경의 기록대로 분명히 존재합니다.

따라서 모든 인생은 죽으면 하나님의 심판을 통해 천국과 지옥으로 갑니다.

믿는 우리는 천국에 대한 믿음과 소망을 가지고 하늘나라를 바라보며 살아갈 수 있습니다.”

먼저 교리에서 천국과 지옥을 무엇이라 말하는지 알 필요가 있다.

웨스트민스터 신앙고백서 제32장을 보면 인간의 육체는 사후에 흙으로 돌아가 썩게 되나 영혼은 불멸적인 본질을 가지고 있기 때문에 그것을 주신 하나님께로 즉시 돌아간다고 말하고 있다.

의인의 영혼은 죽는 순간 거룩함으로 완전케 된다. 지극히 높은 천국에 들어가 거기서 빛과 영광 가운데 하나님의 얼굴을 뵈오며, 몸의 완전한 구속을 기다린다(히 12:23, 고후 5:1, 6, 8, 빌 1:23, 행 3:21, 엡 4:10).

그러나 사악한 자의 영혼은 즉시 지옥에 던져져 고통과 칠흑 같은 어두움 가운데 지낸다. 그리고 마지막 날에 심판을 기다리게 된다(눅 16:23~24, 행 1:25, 벧전 3:19).

성경은 ‘육신이 죽은 후에 영혼이 갈 곳은 천국과 지옥 외에는 아무 곳도 없다’고 말한다. 천국과 지옥은 성경 기록대로 분명 존재한다. 그 존재에 대한 증거가 성경에 무수히 많이 기록되어 있다.

성경에서 처음 나타난 천국의 모형은 창세기에 나와 있는 ‘에덴동산’이다. 에덴동산은 하나님이 거니셨던 곳이며, 선악과와 생명나무가 있는 곳이기 때문이다. 천국은 하나님의 보좌가 있는 곳이며 하나님의 집이다. 예수님은 마태복음 5장 20절에서 “너희가 율법학자들이나 바리새파 사람들보다 의롭지 않으면 결코 하늘나라에 들어가지 못할 것”이라고 말씀하셨다.

천국과 지옥에 대해서 분명하게 비유로 설명하신 본문은 누가복음이다. 예수님은 누가복음 16장에서 부자와 나사로 비유를 통해 천국과 지옥을 말씀하셨다. 누가복음에 나타난 천국은 하나님과 함께 있는 평안이 있는 곳이고, 지옥은 고통이 있는 곳이다.

천국의 특징이 성경 곳곳에 기록되어 있다. 그곳의 크기는 광대하며 측량할 수 없다. 천국은 높은 곳이며 거룩한 곳이다. 천국은 죽음, 눈물, 슬픔, 울음, 고통이 없는 곳이다. 반대로 지옥은 하나님이 계시지 않는 곳이며, 고통과 벌이 있는 곳이다(눅 16:23). 지옥이 어디에 있는가라는 질문에 성경은 ‘아래’에 있다고 말한다(사 14: 9).

지옥에 대한 기록은 신약에만 162개  구절이 있는데 그중에서 70번 이상을 예수님께서 말씀하셨다. 지옥은 벌을 받는 곳이며, 고통이 있고, 불이 있는 곳이다. 예수님께서도 천국과 지옥은 영원히 존재한다고 말씀하셨다.

천국의 모습을 자세히 알고 싶다면 요한계시록 22장을 읽으면 된다. 그 말씀을 살펴보면 천국은 하나님과 어린양의 보좌로부터 흘러나오는 수정같이 맑은 생명수 강이 흐르는 곳이다. 그 생명수 강줄기 양쪽에 생명나무가 있는데 그 열매는 모든 나라들을 치료하는데 쓰인다.

그곳은 저주가 없으며 하나님과 어린양의 보좌 앞에서 섬기는 종들이 있다. 하나님을 볼 수 있는 곳이며 빛이 되시는 하나님께서 비추시기에 밤이 존재하지 않는다. 등불이나 햇빛이 필요 없다.

모든 인생은 죽으면 하나님의 심판을 통해 천국과 지옥으로 가게 되어 있다. 천국과 지옥의 존재를 부인하는 사람은 하나님의 말씀을 부인하는 것이다. 천국은 예수 그리스도를 믿는 성도에게 열려있다. 예수 그리스도가 천국의 열쇠이기 때문이다. 예수님은 우리를 당신이 계신 천국으로 데려가시겠다고 약속하셨다(요 14:1~4).

사도 바울은 고린도교회에 편지를 쓰며 “천국의 소망을 붙들고 낙심하지 말라”고 격려했다. 이것은 우리에게도 동일하게 하시는 말씀이다. 고린도후서 5장 1절에서 4절의 말씀을 보면 천국에 우리들이 갈 영원한 집이 있기에 그곳을 바라보라고 격려한다. 우리는 하늘을 바라보면서 살도록 지음을 받았다.

천국과 지옥에 대한 믿음이 없다면 대충 살아갈 수도 있을 것이다. 우리는 하늘나라를 바라보며 살아가야 하는 천국시민권자들이다. 성경은 우리가 가야할 본향이 천국이라고 분명히 증거하고 있기 때문이다. 사도 바울도 ‘하늘의 시민권을 소유한 백성’이라고 성도들의 신분을 밝히고 있다.

이 땅에서 나그네의 삶을 살고 있음을 기억하고 천국을 소유한 성도로서 이 땅을 살 때 우리를 향하신 하나님의 놀라운 계획이 밝히 드러나게 될 줄로 믿는다.

십일조는 한국교회에서 여전히 논쟁 중입니다. 논쟁점 가운데 가장 첨예한 것은 ‘예수님 이후에도 십일조를 의무적으로 해야 하는가’?입니다. 대체로 한국교회는 십일조를 성도의 믿음을 평가하는 기준으로 삼고 있습니다. 심지어 어떤 대형교회는 ‘십일조 교인만’을 교회의 일원으로 간주하기도 합니다.  

분명, 구약의 십일조는 ‘하나님의 것’(레 27:30-33)입니다. 따라서 십일조는 반드시 해야합니다. 이 십일조로 레위인이 생활을 했고(민 18:21-32), 제사에 참여했던 이들이 성전에서 먹고 마시고 함께 즐기는 비용으로 사용되었으며(신 14:22-29), 삼년 만에 한 번의 십일조는 당시 사회적 약자였던 고아, 과부, 나그네의 구제를 위해 쓰였습니다(신 14:28-29, 26:12-15).

이렇게 구약의 십일조는 주로 ‘성전’과 깊은 연관이 있습니다. 십일조는 주로 성전에서 수고하는 레위인과 그곳에서 사용되는 비용으로 사용되었습니다.  그렇다면 신약성경은 십일조에 대해 무어라 말할까요? 일단 십일조에 대한 예수님의 말씀을 살펴보아야 하고, 초기교회의 모습을 살펴보아야 합니다. 그러면, 대략 ‘신약의 십일조’라는 그림이 그려질 것입니다.

신약성경에 나타난 십일조

신약성경에 십일조가 언급되는 곳은 총 네 곳입니다(마 23:23, 눅 11:42, 눅 18:12, 히 7:1-10). 하지만 마태복음 23장 23절과 누가복음 11장 42절은 ‘동일사건’에 대한 ‘다른 기록’이기에, 신약의 십일조 언급은 ‘세 번’입니다. 그런데, 유념할 것은 히브리서를 제외한, 신약성경의 십일조 언급은 주로 ‘바리새인의 외식을 비판하는 문맥’(마 23:23, 눅 11:42, 18:12)에서 나온다는 사실입니다. 

성경해석의 가장 기본적인 원칙은 ‘텍스트(Text)는 켄텍스트(Context)내에서 해석해야 한다’는 것입니다. 실례로, 히브리어 ‘엘로힘’은 거의 ‘창조주 하나님’을 지칭하지만, 창세기 34장 30절, 사무엘상 28장 13절, 이사야 8장 19절의 경우에는 ‘죽은 조상의 영혼’을 말합니다. 이렇게 문맥은 성경해석에서 중요합니다. 마찬가지로, 신약성경에 십일조는 그 용어가 언급되는 문맥(context)을 충분히 고려해서 해석해야 합니다. 그래야 주님이 원하시는 참다운 십일조를 할 수 있으리라 생각합니다.

마태복음 23장 23절(눅 11:42)

전에 말씀드린 대로, 신약성경에서 십일조는 모두 ‘바리새인들의 외식’과 관련이 있습니다. 복음서에서 유일하게 언급된 십일조는 ‘일곱 번의 저주선언’(“화 있을찐저”)에서 등장합니다. 예수님은 바리새인들에게 “너희가 박하와 회향과 근채의 십일조를 드리되 율법의 더 중한 바 의와 인과 신은 버렸도다”(마 23:23)라고 비판하셨습니다.

즉, 예수님은 바리새인들이 ‘더 중한 것’(십일조의 정신)은 행치 않고, ‘중하지 않는 것’(십일조의 형식)만 행했다고 저주를 선언하셨습니다. 참고로, 구약의 정결법에 의하면 하루살이와 낙타는 모두 부정한 동물입니다. 그런데 이들은 지극히 작은 하루살이는 걸러내면서, 그보다 훨씬 큰 낙타는 삼키는 어리석은 짓을 비판하셨습니다. 더하여 예수님은 “이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할찌니라”하셨습니다. 이 말은 ‘형식적 십일조’(‘박하와 회향과 근채의 십일조’)도, ‘내용적 십일조’(‘의와 인과 신’)도 같이 하라는 뜻으로 해석되었습니다. 

​이 말씀을 근거로, 십일조를 지지하는 이들은 ‘둘(형식적 십일조와 내용적 십일조) 다 해야 한다’고 주장합니다. 그런데 잘 보십시오. 이 말을 듣는 청중들은 예수님을 믿고 따르는 제자들이 아닙니다. 이들은 ‘뱀이요, 독사의 새끼들’(마 23:33)인 “외식하는 서기관들과 바리새인들”입니다. 주님은 이들에게 십일조의 내용과 형식을 강력하게 요구하셨던 것입니다.    

이 말씀을 좀 더 잘 이해하려면, 마태복음 12장 39절을 보십시오. “악하고 음란한 세대가 표적을 구하나.” 이 구절은 ‘은사는 사도시대 이후에 종료되었다’는 ‘은사 종료설’(cessation theory)의 중요한 근거 구절입니다. 즉, 이들은 ‘은사는 악하고 음란한 세대가 구하는 것이기에 표적을 구해서는 안 된다’고 해석합니다. 하지만, 이 해석 역시 전혀 문맥을 고려하지 않았습니다.

이 말씀을 듣고 있는 청중은 ‘예수님을 따르는 이들’이 아니라, 주님이 그토록 저주했던 뱀과 독사의 새끼들인 ‘서기관과 바리새인들’입니다(마 12:38). 그런 점에서, ‘이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 한다’는 적용 대상을 그리스도인들로 보는 것은 ‘명백한 오류’입니다. 만약, 이 말씀을 그리스도인들에게 적용한다면, 지금도 우리는 ‘박하와 회향과 근채의 십일조’를 드려야 한다는 뜻이 되고 맙니다. 따라서 이 말씀을 근거로 ‘신약시대 이후에도 십일조를 해야 한다’고 주장하는 것은 타당하지 않습니다.

누가복음 18장 12절

이 구절 역시 ‘자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 바리새인’에게 적용되는 말씀입니다. “나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다”(눅 18:12). 그에 비해, 당시 ‘죄인들의 상징’이었던 세리는 “하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다”라고 기도합니다. 역시 이 본문에서도 십일조는 ‘부정적인 맥락’에서 등장합니다. 예수님이 보시기에 바리새인의 십일조는 ‘외식적 행위’였습니다. 타인에게 자기의 의를 드러내기 위한 수단에 불과했던 것입니다.

히브리서 7장 1-10절

이 말씀은 창세기 14장 17-24절을 배경으로 합니다. 즉, 멜기세덱에게 전쟁의 전리품의 십일조를 바쳤던 아브라함의 이야기입니다. 아브라함의 십일조는 강제성도 없고, 매년 드리지도 않았습니다. 더욱이, 토지소산의 십일조도 아니며, 동물의 십일조 아닙니다. 단지, 전쟁에서 승리한 ‘전리품의 십일조’이기에 ‘모세의 십일조’와는 확연히 구별됩니다. 그런 점에서, 히브리서의 십일조 언급은 ‘신약시대에도 십일조를 해야 한다’는 주장과는 상당히 거리가 멉니다.

‘십일조’가 아닌 ‘연보’

히브리서 7장의 십일조를 제외하면, 신약성경의 십일조는 모두 ‘바리새인들의 외식’과 관련하여 언급됩니다. 그들은 율법의 더 중요한, ‘의와 인과 신’은 행하지 않았습니다. 십일조의 본래의 목적인 ‘의’(공정함)와 ‘인’(자비로움)과 ‘신’(신실함)을 드러내지 못했던 것입니다. 구약의 십일조는 ‘레위인의 생활비’와 ‘제사에 참여하는 이들의 식품비’와 ‘고아와 과부와 나그네의 구제’로 사용되어 ‘의’와 ‘인’과 ‘신’이 실천되었지만, 바리새인의 십일조는 그러하지 못했습니다. 그래서 주님은 바리새인들에게 ‘뱀과 독사의 새끼들’이라 하시면서, 저주를 선언하신 것입니다.

​이렇게 십일조는 ‘복음서’에서만 등장합니다. 초기교회의 신앙생활을 다루는 사도행전에서도, 바울의 이방인들의 선교사역에서도(바울서신 전체), 유대인들 대상으로 기록된 야보고서, 베드로전후서, 요한 123서, 유다서, 계시록에도 십일조는 일체 언급되지 않습니다.  

초기 예루살렘교회는 일곱 명의 안수집사를 임명할 때에도 ‘십일조 여부’를 보지 않았습니다. 대신, “성령과 지혜가 충만하며 칭찬 듣는 사람”만을 안수집사의 조건으로 삼았습니다(행 6:3). 예루살렘교회와 이방에 세워진 유럽 교회에서도 복음을 듣고 새롭게 가입되는 이방인 그리스도인들에게 “우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행 금지” 외에는 어떠한 ‘신앙의 의무’를 제시하지 않았습니다(행 15:28-29).

또한 바울은 집사와 감독의 자격을 언급할 때에도, 결코 ‘십일조 항목’은 넣치 않았습니다(딤전 3:1-13, 딛 1:5-9). 오늘날, 한국교회 모습과는 많은 차이가 있습니다. 더하여, 바울은 그가 세운 교회로부터 ‘십일조를 받았다’는 기록은 없습니다. 오히려 바울은 교회의 짐을 덜기 위해 ‘자비량’으로 사역비를 충당했습니다(고전 9:15, 18). 

​이렇게, 신약성경은 십일조에 대해 침묵합니다. 대신, ‘연보’는 자주 등장합니다. 이 ‘연보’(collection)는 ‘은혜’(고전 16:3), ‘성도 섬기는 일’(고후 8:4), ‘동정’ 혹은 ‘나눠 가짐’(롬 15:26)이라는 의미로 사용되었습니다. 연보의 특징은 먼저, ‘자원함’에 있으며, 액수 역시 ‘개인’이 정한다는 것입니다. “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”(고후 9:7). 은혜를 거저 받았기에, 자원함으로, 감사함으로 연보를 드렸던 것입니다. 자원함, 바로 이것이 신약성경의 ‘연보’의 특징입니다.

“계시록 성취 때에는 사도 요한의 입장에 있는 목자에게 천국에 관한 설명을 듣고 믿어야 구원을 얻을 수 있다” (이만희, <천국비밀 요한계시록의 실상>, 도서출판 신천지, 2005, p.117).

“그러므로 우리가 찾고 만나야 할 사람은 사도 요한격인 야곱(보혜사:이스라엘) 곧 승리자를 만나야 아버지와 아들의 계시를 받게 되고 영생에 들어가게 된다는 것을 명심해야 할 것이다” (이만희, <계시록의 진상 2>, p.52)

​

위의 인용된 구절들은 이만희 씨가 직접 저술한 책들의 일부 내용들입니다. 위 내용들을 종합해 보면 구원을 받기 위해서 어느 특정한 한 사람을 만나야 한다고 합니다. 그 특정한 한 사람을 ‘구원의 목자, 이긴 자, 사도요한의 입장에 있는 목자, 보혜사’ 등으로 표현하고 있습니다. 신천지에서는 이만희 씨를 ‘구원의 목자, 이긴 자, 사도요한의 입장에 있는 목자, 보혜사’로 부르고 있습니다.

2. 이만희 씨 측의 단체에 와야 구원 받을 수 있다고 합니다.

"본인은 증거하노니 말세에 약속한 신천지 예수교 증거장막성전은 진리의 성읍이요, 하나님이 함께하시는 성전이므로 만방은 이곳으로 와야만 구원이 이루어진다. 이것이 하나님의 뜻이요 약속이다”(<새하늘과 새땅> 1991년1월호).

이만희 씨는 증거장막성전(신천지)의 교적부에 이름이 기록되는 것이 생명책에 녹명되는 것이라고 말합니다.(<천국비밀계시>, p.363).

​

즉, 이만희 씨측 단체(신천지)의 교적부에 이름이 올라가야만 구원받게 된다는 것입니다.

3. ‘이만희 식 비유풀이’로 성경을 해석해야 한다고 합니다.

이 ‘비유풀이’는 이만희만 사용하는 성경 해석법이 아니라, 한국에서 일어나 모든 이단들(문선명, 박태선, 안상홍, JMS, 이만희 등)이 똑같이 사용하는 이단 교리서입니다. 이 비유풀이의 궁극적인 목적이 <사람을 신으로 보게 만드는 것>이기 때문입니다. 사람의 몸에 태어난 인간을 신이라고 믿게 하는 말씀의 해석이 이곳에 있다는 것입니다.

4. 이만희 씨는 자신이 영생하는 존재라고 주장합니다. 또한 신천지에 다니면 육체가 영생한다고 배웁니다.

5. 신천지는 거짓말 하는 것을 정당화합니다.

- 자신들은 절대로 신천지가 아니라고 주장합니다. 신천지는 이단이라고 말하기도 하고, 신천지 출입금지 경고표지를 부착하기도 합니 다. 제가 신천지 스쿨에서 배웠을 때 자기들은 신천지가 아니라고 하는 것은 기본이며 오히려 그곳의 신천지 사람들이 자기 입으로 직접 신천지를 욕했습니다.

​

- 성경공부를 하는 것을 교회나 가족에게 비밀로 하라고 가르칩니다. 왜냐하면 아이에게 칼을 쥐어주면 안되듯이, 성경을 조금 배웠다고 해서 이것을 다른 사람에게 막 전파하면 안된다고 이유를 듭니다.

​

- 성경공부를 하라고 소개한 사람도 위장한 신천지 교인, 함께 공부하며 접근하는 자도 위장한 신천지 교인입니다.

​

- 성경강의를 하는 사람을 주로 전도사, 선교사라고 주장합니다.

​

- 처음부터 이만희 교주에 대해서 절대로 이야기를 꺼내지 않으며, 참 목자, 사도요한격등의 표현을 간혹 합니다.

​

이렇게 신천지가 거짓말을 밥 먹듯이 하는 이유는 무엇일까요? 3편에서 말씀드렸지만 성경에 있는 모략(counsel : 권고, 조언)이라는 단어를 신천지에서는 "거짓말을 함으로서 자신들을 유리하게 한다" 라는 의미로 사용하고 있기 때문입니다.

​

신천지는 상대방이 신천지인 것을 알았을 때 아무 거부 반응이 없을 정도라고 판단이 될 때 까지(첫 만남 후 약 3개월 이후) 온갖 거짓말을 하며 자신은 신천지라고 밝히지 않습니다.

신천지의 이러한 주장들이 신학적, 성경적으로는 어떤 문제가 있을까요?​

1. 성경에서는 하나님이 나를 구원하셨다라는 것을 믿기만 하면 구원을 받는다고 말하고 있습니다.

성경에 창세기, 마태복음 같은 것을 들어보셨나요? 여기에 성경에는 갈라디아서 라는 것이 있습니다.

갈라디아서 3장 11절에 보면 “또 하나님 앞에서 아무도 율법(행위)으로 말미암아 의롭게 되지 못할 것이 분명하니 이는 의인은 믿음으로 살리라 하였음이라” 의인은 하나님이 나를 구원하셨다는 것을 믿는 사람입니다.

하지만 신천지는 그렇게 말하지 않습니다. 이만희를 만나야하고, 이만희의 단체에 소속되어 있어야 하고, 이만희가 만든 생명책이라는 것에 이름이 기록이 되어야한다고 주장합니다. 신천지에서만 구원이 있다고 말합니다. 성경의 모든 내용은 이만희를 가리킨다고 주장합니다. 또한 위에서 봤듯이 신천지에 들어가는 과정 또한 많으며 모두 이수해야 합니다.

​

어떻습니까? 성경에서는 믿는 믿음만 있으면 된다고 하는데, 신천지는 매우 많은 것을 행하도록 요구하고 있습니다. 그래야만 천국에 갈수 있다고 합니다. 성경에 있는 수많은 성경구절 중 하나(갈라디아서 3장 11절) 만으로도 신천지가 이단인 이유가 바로 나옵니다.

​

2. 성경에 예수님 외에 다른 사람(신천지의 교주 이만희)을 만나야만 구원이 있다는 성경구절은 단 하나도 없습니다.

​

오직 예수님만이 구원의 길이 되며 유일한 이름이 될 뿐입니다. 이것이 바로 기독교의 기본적인 핵심교리인 기독론이 됩니다.

​

“내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.”(요한복음 14:6)

“천하인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 준 적이 없음이니라”(사도행전 4:12)

​

성경에서는 믿는 믿음 하나면 충분하다고 말합니다. 그러나 신천지는 수많은 조건을 달성해야만 구원받을 수 있다고 주장하는 곳입니다.

■ 대부분의 사람들은 신천지가 사이비 "종교"인 것으로 알고 있습니다. 그러나 신천지는 종교가 아닙니다. 종교라는 것을 무기삼아 거짓말로 사람들을 유혹하는 종교 사기 집단에 불과합니다.

[잠언 27:1] 너는 내일 일을 자랑하지 말라 하루 동안에 무슨 일이 날는지 네가 알 수 없음이니라

♥ 똑똑한 한 아이가 손에 작은 새 한 마리를 쥐고 지혜롭기로 유명한 선생님에게 가서 물었습니다.

“이 새가 죽었을까요? 살아 있을까요~?”

그리고는 속으로 이렇게 생각했습니다.

‘선생님이 살았다고 하면 힘을 줘서 죽여 버리고, 죽었다고 하면 날려 보내야지~ 드디어 내가 이 선생님을 이기는구나'

선생님은 웃으시면서 말했습니다.

“얘야 그 새의 생사는 네 손에 달려 있지, 내 입에 달린 것이 아니란다.”

아이는 새를 날려보내며 말했습니다.

“선생님은 어떻게 이토록 지혜로우신가요?”

그러자 선생님이 대답했습니다.

“예전에는 나도 정말 멍청한 아이였단다. 그러나 하나님을 알게 되고 매일 성경책도 읽고 기도하면서 열심히 공부하고 생각하다 보니 지혜가 생기기 시작하더구나. 너는 나보다 똑똑하고 더 지혜로운 사람이 될 것이니 지금부터라도 열심히 노력하거라.”

그러나 아이는 슬픈 기색을 보이며 말했습니다.

“저는 틀렸어요. 얼마 전에 어머니께서 점을 보셨는데 제 운명은 엉망이라고 했다는 군요. 뭘 해도 되는 일이 없대요…”

선생님은 잠깐 동안 침묵하더니 아이의 손을 당겨 잡았습니다.

“얘야, 네 손바닥을 좀 보여주렴~ 이것은 점성술에서 말하는 감정선, 사업선, 생명선 같은 거란다. 자아~ 이제는 주먹을 꼭 쥐어보렴~"

아이는 주먹을 꼭 쥐고 선생님을 바라보았습니다.

“얘야, 네 감정선, 사업선, 생명선이 어디 있느냐~?”

“바로 제 손 안에 있지요.”

“그렇지, 바로 네 운명은 네 손안에 있는 것이지, 손금이나 점술가의 입에 달린 것이 아니란다. 다른 사람으로 인해 네 운명을 포기하지 말거라. 하나님은 너에게 놀라운 계획을 가지고 계시단다.”

일반적으로 ‘운명’이란 인간이 태어날 때부터 정해진 숙명, 곧 어떤 초자연적인 힘에 의해 태어날 때부터 부여 받는 길흉화복을 말합니다.

이런 운명론은 세상풍속이요, 공중의 권세를 잡은 자로 말미암은 사탄의 속임수에 불과합니다. 이것은 세상 초등학문이요, 저급한 원시종교인 샤머니즘입니다.

[에베소서 2:2] 그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라

요즘같이 과학이 발달한 때에도 많은 분들이 새해가 되면 토정비결을 보고 자녀들 결혼 전에 사주팔자를 보고, 이사를 할 때 손 없는 날을 잡고, 선거철이 되면 자신의 출마와 당선 여부를 알아보고, 중요한 일을 결정할 때 점을 보고, 손금이나 관상, 오늘의 운세..등을 보곤 합니다.

점 옹호론자들은 이런 것들이 통계학적 방법론에 의한 점인 만큼 무조건 비과학적이라거나 미신이라고 몰아쳐서는 안 된다고 주장합니다. 어떤 사람들은 아무 생각없이 그냥 호기심과 재미로 점을 보기도합니다.

그러나 성경에서는 이들을 명백한 우상숭배로 간주하고 엄격히 금하고 있습니다.

[신명기 5:7~9] 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말지니라 너는 자기를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅밑 물 속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와

[신명기 18:10~12] ~ 점쟁이나 길흉을 말하는 자나 요술하는 자나 무당이나 진언자나 신접자나 박수나 초혼자를 너희 가운데에 용납하지 말라 이런 일을 행하는 모든 자를 여호와께서 가증히 여기시나니 이런 가증한 일로 말미암아 네 하나님 여호와께서 그들을 네 앞에서 쫓아내시느니라

[골로새서 3:5~6] 그러므로 땅에 있는 지체를 죽이라 곧 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심이니 탐심은 우상 숭배니라 이것들로 말미암아 하나님의 진노가 임하느니라

우리는 보통 살인죄, 간음죄, 도적질 같은 것만 큰 죄로 여기지만 다른 신에게 절하거나 우상 숭배하는 죄, 점을 보는 것, 음란과 부정과 사욕과 악한 정욕과 탐심은 그보다 더 큰 죄이며, 이는 영적인 간음죄입니다.

우상 숭배는 하나님이 제일 싫어하시는 것이기에 십계명의 1조와 2조에 명하고 있으며, 우상숭배는 하나님의 진노를 불러일으키는 무섭고 가증한 죄입니다.

하나님은 우리가 운명론이나 팔자소관으로 포기하면서 살기를 원치 않으십니다.

기독교는 운명을 창조하기 위하여 하나님의 주권과 섭리를 인정하고 그분께 의지하며 인내하면서 노력하는 것을 강조합니다.

[역대상 29:12] 부와 귀가 주께로 말미암고 또 주는 만물의 주재가 되사 손에 권세와 능력이 있사오니 모든 사람을 크게 하심과 강하게 하심이 주의 손에 있나이다

부와 명예도 주님에게서 나오며, 주님이 모든 것을 다스리십니다. 주님 손에 위대하고 강하게 할 수 있는 힘과 능력이 있습니다.

믿음의 눈이 있는 사람은 현재의 환경만을 보는 것이 아니라, 그 뒤에 있는 하나님의 섭리까지 미리 바라보고 감사하는 사람입니다.

하나님의 자녀에게는 결코 우연이라는 것이 없다는 것을 깨닫고 비록 어려움 속에서도 하나님의 섭리의 손길을 찾아야 합니다.

하나님의 도움을 요청하는 기도는 나의 운명을 바꿀 수 있는 인간 최고의 겸손입니다.

신앙은 운명을 놀랍게 창조하기 위하여 도전하고 노력을 다하면서 운명을 새롭게 창조해 달라고 하나님께 기도하는 것입니다.

하나님은 우리에게 인생의 운명을 놀랍게 창조해 갈 수 있는 가능성을 주셨습니다. 그것은 신앙을 통해서 가능합니다. 우리 인간도 도저히 어찌할 수 없는 한계가 있기에 믿음이 필요합니다.

불가능을 가능케 하시는 하나님을 믿는 신앙이 필요합니다.

사람의 운명은 전능하신 하나님의 손에 있습니다. 사람이 아무리 치밀하게 계획을 세워 놓아도 그 계획을 성사시키시는 분은 하나님이십니다. 따라서 우리는 새롭게 맞이하는 하루와 그 매일의 삶을 하나님께 내어 맡기고 살아야 합니다.

여러분은 여러분의 운명을 누구에게 맡기기를 원하십니까?
누구에게 맡기며 살고 있습니까?

나를 나보다 더 잘 아시고 나의 미래를 구상할 수 있는 분, 불가능을 가능케 하실 분, 기도하는 데로 응답하시는 전능하신 하나님에게 우리의 운명을 맡기시길 기도합니다.

저의 삶을 선하게 인도하시는 하나님 아버지, 제 인생의 시작과 끝이 되시고 인생을 향해 놀라운 계획을 가지고 계시며, 크신 사랑으로 저를 인도하시는 하나님께 감사와 찬양과 영광을 올려드립니다.

제 인생의 참된 주인이 주님이심을 깨닫고, 오늘까지 수많은 풍랑 가운데서도 하나님의 사랑과 섭리로 저를 인도하시고 보호하시고 함께 해주신 분이 주님이심을 잊지 않게 하소서.

잘못된 운명론, 숙명론을 갖지 말게 하시고 주께 받은 사명을 충실히 수행하며 저를 향한 하나님의 선하신 계획안에서 살게 하소서.

하나님의 은혜로운 섭리 안에서 기쁨으로 살게 하시고, 고통 속에서도 절망하지 않고 소망을 갖게 하시며 저를 이 땅에 보내신 하나님의 뜻과 계획이 제 삶을 통해 온전히 이루어가게 하소서.

예수 그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘

A.

1. 사후 세계에 대한 관심

사후 세계에 대한 관심은 영적인 세계에 대해서 알게 되면 누구나 가지게 됩니다. 그러나 그 정확한 답을 알기는 쉽지 않기 때문에 대충 알고 넘어 가기 쉽습니다.「사후 세계에 대해서 정확한 답을 내린다는 것은 사실상 불가능 합니다.」

제일 큰 이유는 우리가 죽어 봐야 정확히 알 수 있는데 죽어보지 않았기 때문이고, 죽었다가 살아났다는 사람들의 말도 천차만별이기 때문에 어느 것을 믿어야 할지 알 수가 없기 때문입니다.

그러나「성경」에 그 세계에 대해 어느 정도 언급이 있기 때문에 성경이 가르쳐 주는 만큼 우리가 이해할 수 있습니다.


2. 천국에 이르기 전까지의 상태

질문의 내용은.. 죽은 이후에 천국(지옥)에 이르기 전까지의 상태에 대해서 알고 싶은 것입니다. 답을 먼저 말씀드린다면,「중간 상태가 있습니다.」불신자도 중간 상태가 있고 신자도 중간 상태가 있습니다. 사람이 죽으면 육체는 썩어버립니다.

반면에 영혼은 없어지지 않고 하나님께서 정하신 장소로 갑니다. 그곳이 바로 중간 상태입니다. 중간 상태에도 믿는 자와 불신자가 머무르는 장소가 다릅니다.

3.「웨스트민스터 소요리 문답」제 37,38번 질문의 답

믿는 자는 거룩하고 행복스런 중간 상태로 가고, 불신자는 고통스러운 중간 상태로 갑니다. 장로교 신앙의 골격을 이루는「웨스트민스터 소요리 문답」제 37문, 38문에는 이것에 대해 이렇게 기록하고 있습니다.


「37번」질문에 대한 답

「신자들은 죽을 때 그들의 영혼은 그들의 영혼은 완전히 거룩하여지며 그 즉시로 영광에 들어가고, 그들의 육체는 그리스도와 연합된 그대로 부활 때까지 무덤에서 쉬게 되는 것입니다.」(요일 3:2절, 엡 5:27절, 눅 23:43절, 살전 4:14절)


「38번」질문에 대한 답

「부활 때에 신자들은 영광 중에 일으킴을 받아서 심판날에 신자임을 공적으로 인정을 받고 무죄 선고를 받으며, 영원토록 하나님을 흡족하게 즐기는 완전한 축복을 받게 되는 것입니다.」(살전 4:16절, 요 5:28절, 고전 15:42-44절, 마 10:32절, 25:33-34절, 시 16:11절, 살전 4:17절)


예수님은 십자가에 못 박힐 때 옆에서 믿음의 말을 한 한 행악자에게 "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라."(눅 23:43절)고 말씀하셨습니다. 여기서 말하는 낙원이 신자의 영혼이 머무는 중간 단계라고 볼 수 있습니다.

이 낙원은 이 세상과 비할 데 없이 즐거운 곳이지만 영원한 천국하고는 비교할 수 없습니다.

불신자들의 영혼은 죽는 즉시 음부로 들어갑니다. 이 음부에서 불신자들은 고통을 느낍니다.

그러나 영원한 지옥의 고통과는 비교할 수 없습니다.

중간 단계를 마치고 최후의 심판 날이 오면 육체가 부활하여 영혼과 연합하여 예수님 앞에서 심판을 받게 됩니다. 이때 신자는 천국에 이르러 영원히 행복하게 살게 되고, 불신자들은 영원한 지옥의 고통을 맛보게 되는 것입니다.  

  

4. 로마 카톨릭의 경우

위에 언급한 것이 개략적인 개신교의 정통 이론입니다. 반면에 로마 카톨릭에서는 전혀 다른 방법으로 중간 단계를 설명합니다. 카톨릭에서는 사람이 죽으면「다섯 가지의 다른 장소」에 머무른다고 봅니다.


「천국」- 영세를 받고 신자가 된 후 선행과 공적을 쌓은 자는 즉시 천국으로 간다.

「지옥」- 영세를 받지 못한 성인이나 영세를 받은 후 치명적인 죄를 지은 자는 즉시 지옥으로 간다.

「연옥」- 영세를 받았으나 완전하지 못한 신자는 고통의 장소인 연옥에서 정화의 기간을 거친 후 천국으로 들어간다.

「선조 림보」- 구약 시대의 성도들의 영혼이 그리스도의 부활 때까지 기다리며 머문 장소이다. 그리스도는 죽으신 후 부활 전에 이곳에 내려가셔서 이들을 해방시키고 천국으로 끌어 올리셨다.

「유아 림보」- 영세를 받지 못하고 죽은 모든 유아들이 특별한 형벌이나 행복 없이 영원히 지내는 장소이다.


* 림보 (limbo) - 지옥과 천당 사이에 있어, 기독교에 접할 기회가 없었던 이나 성세(聖洗)를 받지 못한 어린이, 이교도, 백치 들의 영혼이 사는 곳. 고성소(古聖所).

위에서 언급한 카톨릭의 중간 단계 교리를 정통 개신교에서는 결코 인정하지 않고 있습니다. 그 이유는 성경의 증거에서 너무나 벗어났기 때문입니다.

교리 중에서 특히「연옥」을 정해 놓은 것은 크나 큰 오류입니다. 중세 시절에 면죄부를 판매한 근거가 바로 연옥설 이었습니다. 연옥에 가 있는 사람들의 가족이나 친구들이, 죽은 자를 위해서 미사나 헌금, 각종 교회 봉사 활동을 많이 하면, 죽은 자가 점차 연옥에서 천국으로 옮겨질 수 있다는 이론이었습니다. 이 이론을 내세우며 수많은 사람들에게 헌금을 강요했습니다.

그러나 성경 어디에도 이런 언급이 없습니다. 한 사람에 대한 심판은 그가 죽기 전까지 행한 행위와 믿음을 기초로 하는 것이지, 죽은 이후에 다른 사람의 도움을 받는다거나, 본인이 연옥에서 회개를 한다거나 훈련을 받는 것 등으로 보충을 할 수는 없는 것입니다.

5. 마무리

사후 세계에 대한 믿음은 매우 흥미롭고 중요한 내용입니다. 그러나 성경에는 명확하게 이렇다 라고 단정해 주고 있지 않습니다. 또 구약과 신약의 내용이 약간씩 차이가 있고, 복음서의 내용과 계시록의 내용이 조금씩 차이가 있습니다. 그래서 칼로 무를 베듯이 단정적으로 말하기 매우 어려운 것입니다. 위의 내용은 정통적인 기독교에서 주장하는 교리들을 언급한 것입니다. 그 외의 정확한 것은 우리가 하늘 나라에 가보는 수밖에 없습니다. 성경에서 언급된 것 이상으로 더 자세히 알고자 하면 잘못된 이론에 빠져들기 쉽습니다.  

성경적인 사후 세계관을 가지고 최후 심판의 날에 천국에서 주님과 함께 영생의 즐거움을 누릴 수 있기를 기도합니다.

6. 추천 도서

-『특종! 믿음 사건』리 스트로벨, 두란노
 

그리스도인들은 예수님처럼 기록된 하나님의 말씀은 절대적인 가치를 부여하며 순종해야 합니다. 그러나 교회 전통은 반드시 따라야 하는 것은 아닙니다. 오래된 전통이라고 해서 무조건 따르다 보면 사람의 계명으로 교훈을 삼아 하나님을 헛되이 경배한다는 책망을 받을 수도 있습니다. (마 15:9, 막 7:7~8) 전통은 성경에 비추어 봐야 합니다.

예수님은 "하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못한다"(마 6:24, 눅 16:13)고 하시면서 맘모니즘을 경계하라고 하셨습니다. 오늘날 가장 강력한 우상은 돈(맘몬)입니다. 교회는 맘몬의 세력을 꺾어야 합니다. 그런데 한국교회의 임직 문화를 통해서 맘몬의 위력이 교회를 더욱 강력하게 지배하고 있습니다.

예수님을 믿지 않는 세상 사람들도 "교회에서 인정받으려면 돈을 많이 내야 한다. 나는 돈이 없으니 교회 가기 싫다"고 말하는 지경입니다. 돈 때문에 전도의 문이 막히는 것입니다. 16세기의 타락한 교회가 면죄부를 팔았다면, 우리 시대의 타락한 교회는 직분자를 세우고 돈을 요구하고 있습니다.

교회의 가장 중요한 가치는 십자가 정신

사도 바울은 빌립보서 3장 17~18절에서 성도들에게 교회 지도자들을 눈여겨보라고 권면합니다. 왜냐면 이전에도 여러 번 말했고 지금도 눈물을 흘리며 말하건대 많은 지도자들이 십자가의 원수로 행하고 있었기 때문입니다. 교회 지도자 중에서 십자가의 원수들이 있었습니다.

이것은 바울의 눈에서 눈물이 흐르게 만든 가슴 아픈 사실이었습니다. 십자가의 정신은 자신을 죽여 남을 살리는 것이요, 자신을 비워 남을 채우는 것입니다. 십자가의 원수들은 이와 반대로 살아갑니다. 자기가 살기 위해서 남을 죽이고, 자기를 채우기 위해서 남을 비우는 것입니다. 그들은 결국 멸망할 것입니다. 그들이 섬기는 것은 하나님이 아니라 자신의 배이기 때문입니다. 바울은 그들이 땅의 일만을 생각하는 자들이라며 탄식합니다.

교회 지도자들이 십자가의 정신을 회복하지 않는 한 한국교회는 절대로 맘몬을 무너뜨릴 수 없습니다. 경건을 이익의 방도로 생각하는 목사들이(딤전 6:5) 회개하지 않는 한 한국교회는 절대로 맘몬의 세력을 이길 수 없습니다. 십자가의 정신은 자기를 죽이고 남을 살리는 데 있습니다.

그런데 교회가 직분자를 세우고 돈을 받는다면 목사와 교회를 살리기 위해서 성도를 죽이는 일입니다. 가난한 성도는 아무리 믿음이 좋아도 직분을 맡을 수 없습니다. 참된 경건을 죽이고 돈의 세력을 키워 주는 격입니다. 이렇게 교회가 스스로 십자가의 원수가 되는 것입니다.

임직식은 검소하게 진행해서 허례허식을 일삼는 사회의 모범이 되어야 합니다. 그래도 임직식을 하려면 돈이 듭니다. 직분자는 교회의 일군입니다. 그러면 당연히 교회가 돈을 내서 직분자를 세워야 합니다.

교회의 재정이 연약하여 부담이 된다면 성도들에게 우리 교회의 일군을 세우니 우리 모두 돈을 모아 임직식을 치르자고 해야 합니다. 임직을 받는 교우들이 하나님께 감사한 마음이 있어 물질을 드리고자 할 때는 무명으로 아무도 모르게 해야 합니다. 이것이 연약한 다른 지체들을 사랑하는 것입니다. 

임직식은 모든 성도의 축제가 되어야 합니다. 감사와 감격이 넘쳐야 합니다. 돈 때문에 염려와 근심으로 한숨짓는 성도가 있다면 어리석은 일입니다. 한국교회가 임직 문화를 고치지 않으면 우리 시대의 가장 강력한 우상인 맘몬을 무너뜨릴 수 없습니다. 교회의 사명은 맘몬에게 절하는 사람들을 불러 하나님 한 분만을 섬기게 해야 합니다.

제자들의 환호성을 받으며 나귀를 타고 예루살렘에 입성하시던 예수님께서 우셨습니다. (눅 19:41) '클라이오'(κλαίω)라는 이 단어는 '우셨다'보다 '통곡했다'라고 번역하는 것이 원문에 더 가깝습니다. 예수님께서 탄식하며 통곡하신 이유는 멸망받을 예루살렘 때문이었습니다.

암탉이 새끼들을 날개 아래 모으는 것같이 품으려 했지만 끝내 예수님을 거절하면서 하나님의 심판을 자초한 거짓된 신앙의 도시 예루살렘을 바라보시며 예수님은 통곡하셨습니다. 예루살렘의 멸망은 하나님의 이름을 팔아 사제들의 배만 불리며 강도의 소굴로 변한 성전이 주도했습니다. 예루살렘 사람들은 강도들을 하나님의 종으로 떠받들다가 결국 함께 멸망했습니다.

이런 이유로 임직 받을 때 헌금을 내는 것은 하나님이 슬퍼하실 일입니다. 기도하신 후에 담임목사님과 교회에 무명으로 감사 헌금 하는 것을 건의해 보시기 바랍니다. 그리고 그 건의가 받아들여지지 않는다면 나의 무지한 헌신이 맘몬 숭배를 강화시키고, 다른 성도들에게 상처를 주고, 전도의 문을 막는 데 동참한다는 것을 기억하셔야 합니다.

한국교회를 멸망으로 인도하고 있음을 기억하셔야 합니다. 그리고 중대한 선택을 하셔야 합니다. 성경을 따를 것인가? 전통을 따를 것인가? 하나님을 섬길 것인가? 맘몬을 섬길 것인가?

정준경 / 교회개혁실천연대 집행위원·뜨인돌교회 담임목사

출처 : 뉴스앤조이(https://www.newsnjoy.or.kr)

그런 발전기금 형식의 목적헌금은 일반의 교회에서는 어떤 형태로든 인위적으로 또는 알아서 이루어지는 문화였기에 ‘교회의 발전’을 위해서 굳이 막지 않을 수 있었지만, 우리 교회에서는 그러지 않고 싶었고, 그런 마음으로 그동안 장로장립식이나 안수집사, 권사 임직식에서도 한 번도 그런 헌금을 받아본 적이 없습니다.

지난번에 우리교회에서 처음으로 장로님들이 임직할 때에도, 여타의 발전기금 형식의 헌금들을 하지 못하도록 의도적으로 막고, 모든 비용은 교회 재정의 경상비에서 지출토록 하였습니다.

하지만, 그리 함으로써, 그것보다 더 큰 것을 얻게 되었는데, 그것은 하나님과의 관계가 욕심이나 거짓으로 채워지지 아니하고 진실하고 아름다운 자발적인 사랑으로 채워질 수 있었다는 점입니다.

물론 정말 순수한 마음으로 자발적으로 직분 임직을 받을 때에 부족한 이들을 불러서 써 주시는 하나님의 손길을 기억하여 감사하는 마음으로 드리는 헌금은 참으로 아름다운 것이고, 저도 그것까지는 관여할 수 없었고, 제가 헌금 보고를 따로 받지도 아니하기에 어느 분이 얼마나 헌금을 드렸는지도 모릅니다.

하지만, 교회의 전통에 따라서라든지 또는 함께 임직하는 이들에게 이러한 관행을 따르게 하는 것은 이미 참된 헌금의 의미를 퇴색케 하는 일이고, 이것을 전통이라며 암암리에 진행하는 것은 사실상 세상적인 가치관이 교회 안에 침투한 또 하나의 모습일 따름입니다.

직분은 하나의 자리나 직급이 아닐 뿐더러, 세상에서 진급하는 자리도 아닐 것입니다. 그러니 그러한 임직식에서 선물을 돌리고, 심지어 청첩장을 돌리는 일들도 사실 그 본디 정신에 맞지 않는 것입니다.

우리교회에서 그렇게 어떠한 발전 헌금도 받지 아니하고 임직식을 하게 되니, 제 마음에는 더욱 깨끗하고 아름다운 장립식을 장로님들에게 선물하였다 싶어 흡족하였습니다. 그리고 무엇보다 하나님 앞에 제 영혼이 평안하였습니다.

장로임직식만 그러하겠습니까?

교회의 지도자들, 곧 목회자나 사역위원, 또는 당회원 등의 운영하는 지도그룹이 여러가지 욕심을 내게 되면, 결국 교우들이 하나님과의 관계를 진실하고 사랑스럽게 맺는 일들을 사실상은 교회가 훼방하는 셈이 됩니다. 그러면, 비참하게도 교회의 발전을 위하여 사람들을 불러들여놓고는 오히려 사람의 발전은 막고 있는 셈입니다.

교우들에게만이 아니라 결국 지도자 자신의 영혼도 더러워지는 것을 막을 수 없는 것이지요.
자기 욕심을 덜 부리게 되면, 그만큼 하나님과의 관계는 더 풍요로워지고 깨끗해지는 것임을 다시 한 번 곰곰이 생각하게 됩니다.