제 33장 최후의 심판에 대하여

1. 하나님은 성부로부터 주어진 바 모든 권세와 심판을 가진 예수 그리스도께서 의로 세상을 심판하실 일정한 날을 정하셨다. 그 날에는 배교한 천사들만이 심판을 받는 것이 아니라 땅에서 산 모든 서람들이 그리스도의 심판대 앞에 서서 생각과 말과 행위를 조사받고 선악간에 육신을 쓰고 한 일에 대하여 심판을 받는다.

2. 하나님께서 이 날을 정하신 목적은 택한 자를 영원히 구원하시는 그의 긍휼의 영광과 악하고 불순종하는 사악한 자들을 멸망시키는 그의 공의의 영광을 나타내기 위해서이다. 그 때에 의인들은 영생으로 들어가고 주님의 존전에서 나오는 기쁨과 새롭게 하심의 충만을 받는다. 그러나 하나님을 알지 못하고 예수 그리스도의 복음을 순종하지 않는 악인은 영원한 고통 중에 버림을 받고 주님의 존전에서 또한 그의 능력의 영광에서 영원히 끊어져 멸망함으로 벌을 받는다.

3. 그리스도께서 심판날이 있을 것을 확실하게 믿게 하신 것은 모든 사람으로 죄를 짓지 못하게 하고 경건한 자들이 그 역경 중에서 더 큰 위로를 받게 하려 함이요 그 날을 사람들에게는 알리지 않으셨으니 사람들이 육신의 모든 안정감을 덜어버리고 어느 때에 주께서 오실는지 알 수 없게 함으로 항상 깨어 있으며 "아멘, 주 예수여! 어서 오시옵소서" 할 수 있도록 예비하게 하려는 것이다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 32장 죽음 후의 상태와 죽은 자의 부활에 대하여

1. 사람의 육체는 죽은 후에 흙으로 돌아가 썩게 된다. 그러나 영혼은 - 죽지도 자지도 않는 - 불멸의 본질이 있어서 그것을 주신 하나님께로 직접 돌아간다. 의인의 영혼은 그 때 온전히 거룩해져서 지극히 높은 천국에 들어가 빛과 영광 가운데서 하나님을 뵙고 그 몸의 온전한 구속을 기다린다. 그리고 악인의 영혼을 지옥에 던지운 바 되어 고통과 극한 흑암 가운데 남아서 마지막 날의 심판을 기다린다. 육신을 떠난 영혼을 위해서 예비된 곳을 성경은 이 두 장소 외에 다른 곳은 인정하지 않는다.

2. 마지막 날에 살아 있는 자들은 죽지 않과 변화를 받고 죽은 자들은 다 육체대로 부활하는데 비록 질은 다르나 다른 것이 아니며 같은 육체로 다시 영혼과 영원히 결합하게 된다.

3. 불의한 자의 육신은 그리스도의 능력으로 수욕 가운데 일으킴을 받고 의인의 육체는 그리스도의 영으로 말미암아 영광 가운데 일으킴을 받아 주님의 영광스러운 몸과 일치하게 된다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 31장 공회와 회의에 대하여

1. 효율 있는 정치와 교회의 건덕을 위하여 교회에는 대소 공회 혹은 회의가 있어야 한다.

2. 국가 행정관이 종교에 관한 문제를 의논하고 제언을 받기 위하여 합법적으로 성직자들이나 공역자들의 공회를 소집할 수 있는 만큼 만일 행정관들이 교회의 원수이면 그리스도의 사역자들은 단독으로 저희 직분의 효과에 의하여 저희와 또는 선정된 교회의 대표들의 공회를 소집할 수 있다.

3. 공회와 회의에서는 신앙에 대한 논쟁들과 양심의 문제들을 결정하고, 공적 예배와 교회의 행정을 잘하기 위한 규칙과 지침을 정하고, 교회 실정에 대한 고소를 받아 권위로 재판한다. 그 재판 결과 결정이 하나님의 말씀에 합하면 경외함으로 받아 순종할 것이니 하나님의 말씀에 합할 뿐 아니라 하나님의 율례로서 만들어진 바 하나님의 말씀으로 그들에게 위임되어 있는 것이기 때문이다.

4. 사도 시대부터 있어 온 모든 공회와 회의는 총괄적인 것이나 개별적인 것을 막론하고 오류를 범할 수 있으며 또한 많은 오류를 범해 왔다. 그러므로 그것을 신앙이나 행위의 규칙으로 삼을 것이 아니라 신앙과 행위를 돕는 보조로 사용해야 할 것이다.

5. 공회와 회의들은 교회적인 사건 외에는 다른 아무것도 다룰 수 없고 해결할 수도 없으며 또한 국가에 관한 사회 문제에 간섭하지 말아야 한다. 비상시에는 국가 행정관들에게 필요하다고 생각되면 겸손한 탄원이나 양심껏 충고를 한다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 30장 교회의 권징에 대하여

1. 주 예수는 그의 교회의 머리요 왕으로서 세상의 치리와는 다른 정치 원리를 교직자들 손에 위임하셨다.

2. 이 교직자들에게 천국의 열쇠가 맡겨졌으니 교직자들은 위임 맡은 효력으로 죄를 보류하거나 용서할 권리가 있으며, 회개치 않는 자에게는 말씀과 권징에 의하여 천국 문을 닫고, 회개하는 죄인에게는 복음의 성역으로 말미암아 필요에 의하여 책벌을 해제하고 천국 문을 열 권세를 가지고 있다.

3. 교회의 책벌은 범죄하는 형제를 바로잡아 얻기 위하여, 다른 사람이 같은 범죄를 하지 않게 하기 위하여, 온 덩어리에 퍼지는 누룩을 제거하기 위하여, 그리스도의 존귀와 복음의 거룩한 신앙 고백을 옹호하기 위하여 또한 하나님의 진노를 막기 위하여 필요하니 만일 교회가 하나님의 언약과 그 인치심을 악한 자들과 회개치 않는 범죄자들이 짓밟음을 보고도 가만히 있으면 하나님의 진노는 온 교회에 의당 떨어지게 될 것이다.

4. 이 목적을 효과적으로 달성하기 위하여 교직자들은 그 범죄의 성격과 그 사람의 죄과에 따라서 권고에서부터 시작하여 당분간 주의 만찬을 금지시키거나 교회에서 출교시킨다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 29장 주의 만찬에 대하여

1. 우리 주 예수께서는 잡히시던 밤에 그의 몸과 피의 성례를 제정하셨으니 곧 주님의 만찬이다. 이것은 그의 교회에서 세상 끝 날까지 그의 죽으심으로 자신을 드려 희생하신 것을 영구히 기념하게 하기 위하여 지킬 규례로서 참으로 믿는 자들에게 거기에 따른 모든 이익을 인침이요 그리스도안에서 영적으로 양육되고 자라게 하며 그리스도와 연합되고 성도들 상호간에 주의 신비한 지체로서 연합된 것을 서약하는 보증이다.

2. 이 성례는 그리스도께서 그의 아버지에게 바쳐지는 것이 아니요 산자와 죽은 자의 죄사함을 얻게 하기 위하여 실제 희생되는 것이 결코 아니다. 이것은 다만 십자가에서 단번에 스스로 자신을 드렸던 그것을 기념하는 것뿐이요 그 일을 감사하여 하나님께 모든 찬송을 드리는 영적 제물이다. 그러므로 소위 천주교의 희생 미사는 그리스도의 단번에 드린 회생, 택한 자들의 모든 죄를 대신하여 홀로 죄값이 된 구속을 아주 가증하게 해주는 것이다.

3. 주 예수께서는 이 규례로서 그의 종들에게 명하사 백성에게 그의 제정의 말씀을 선포하고 기도하고 떡과 포도주를 축사하라 하시고 그렇게 함으로써 떡과 포도주를 보통 용도에서 거룩하게 쓰임 받도록 구별한 후에, 떡을 가지고 떼고 잔을 들고(저들과 역시 성찬을 주며) 수찬자들에게 두가지 다 주되 그 회중에 그 때 미참한 자는 누구도 주지 말라고 명하셨다.

4. 사적 미사 혹은 이 성례를 신부나 누구에게 혼자 받는 것이나 그와 비슷한 행동으로 백성들에게 잔을 거부하는 것 그 요품을 경배하는 것, 그것들을 높이 쳐들고 이리 저리 들고 다니며 숭배하는 것과 또 다른 신령한 용도에 쓰겠다고 그것들을 남겨놓는 짓 들은 이 성례의 본질과 그리스도께서 제정하신 목적에 모두 상반되는 것이다.

5. 이 성례의 외형적 요소는 그리스도께서 명하신 용도에 바로 구별되었을 때, 십자가에 못박히신 주님과 참으로 다만 성례적으로 관계를 가진다. 그래서 이 떡과 포도주는 그들이 드러내는 바 그 이름 즉 그리스도의 몸과 피로 불리운다. 그러나 본체와 품성에 있어서는 진실로 전과 마찬가지로 떡과 포도주로 남아 있다.

6. 떡과 포도주가 구별됨으로 혹은 다른 방법에 의하여 그리스도의 몸과 피의 본체로 변화한다고 주장하는 교훈(소위 화체설)은 성령만 거스리는게 아니라 사람의 상식과 이성에도 맞지 않고 성례의 성질을 뒤집어 엎고, 많은 미신과 참으로 무서운 우상 숭배의 원인이 되어 왔고 또한 지금도 되고 있다.

7. 성찬을 합당하게 받는 자는 표면적으로도 이 성례의 유형적 요품에 참예하며 내면적으로는 믿음으로 십자가에 못박히신 그리스도를 사실로 받아먹고 그의 죽으심이 가져온 모든 혜택을 받는다. 그 때 그리스도의 살과 피는 육신적이요 육체적으로 떡과 포도주에 내포되거나 혼합되거나 깔려 있는게 아니고 실제적으로 영적으로 그 요품이 받는 자의 외부 감각에 존재하는 것처럼 그 규례를 믿는 자의 믿음에 임재한다.

8. 비록 무식한 자들과 악한 자들이 이 성례의 외형적 요품을 받는다 하더라도 저들은 그 물질이 상징하는 것을 받지 못하고 합당치 않게 주의 만찬에 나옴으로 주의 몸과 피를 범하는 죄를 지어 영원한 멸망에 이르게 된다. 그러므로 무식하고 믿음 없는 자들은 다 주님과의 교통을 누리기에 합당치 않은 것처럼 또한 주의 상에 나올 자격도 없다. 그런 가운데서 이 거룩한 비밀에 참여하거나 거기에 들어오면 그리스도를 대적하는 큰 죄를 짓게 되는 것이다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 28장 세례에 대하여

1. 세례는 예수 그리스도께서 정하신 신약의 성례이다. 세례 받은 자를 유형 교회에 엄숙히 가입시키기 위한 예표일 뿐 아니라 수세자에게 은혜의 언약으로 그리스도에게 접붙인 바 된 것과 중생과 죄사함 받은 것과 예수 그리스도를 통하여 새 생명 가운데서 행하려고 자신을 하나님께 바침을 인치시는 예표이다. 이 성례는 그리스도의 친히 하신 명령에 따라 세상 끝까지 그의 교회에서 계속된다.

2. 성례의 외형적 요소는 물이다. 이 물로써 합법적으로 부르심을 받은 목사가 성부 성자 성령의 이름으로 세례를 베풀 것이다.

3. 반드시 침례를 할 필요는 없다. 수세자에게 물을 퍼붓거나 뿌려도 세례는 바로 집행된 것이다.

4. 그리스도를 믿고 순종하겠다고 실제로 고백한 사람들뿐만 아니라 한편 혹은 양편이 다 믿는 부모의 어린이들도 세례를 받는다.

5. 이 규례를 멸시하거나 경홀히 여기는 것은 중한 죄가 되지만 그렇다고 해서 은혜와 구원이 거기에 불가 분리하게 붙어 있어서 세례를 받지 않으면 누구도 중생이나 구원을 받지 못하는게 아니며 세례 받은 사람은 모두 의심 없이 다 중생한 것도 아니다.

6. 세례의 효과는 세례가 집행된 그 순간에 얽매어 있는게 아니다. 그럼에도 불구하고 이 성례를 바르게 행함으로써 약속되어 있는 은혜가 제공될 뿐만 아니라 사실로 그 은혜를 받을 수세자에게(장성했든지 어린이든지) 성령에 의하여 은혜가 하나님의 기쁘신 뜻대로 그의 정하신 때에 나타나고 수여된다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 27장 성례에 대하여

1. 성례는 은혜의 언약을 인치신 거룩한 표이며 하나님께서 직접 제정하신 것으로서 그리스도와 그가 베푸신 이익을 표시하고, 그리스도 안에 있는 우리의 이권을 확인하는 것이며 또한 교회에 속한 자들과 그 나머지 세상 사람들 사이에 유형의 차이를 나타내는 것이며 그의 말씀에 따라 그리스도 안에서 하나님의 일에 엄숙하게 종사하기 위한 것이다.

2. 성례마다 예표와 표시된 사항 사이에 영적 관계 혹은 성례적 결합이 있다. 그래서 그 사항의 이름과 효과가 예표에게로 돌려지게 된다.

3. 바로 행할 때마다, 성례 안에 나타나는 혹은 성례에 의한 은혜는 성례 자체 안에 있는 어떤 능력으로 주어지는 것이 아니다. 아울러 성례의 통과는 집행하는 사람의 경건이나 의도에 달린 것도 아니라 성령의 역사와 제정의 말씀에 달렸으니, 성례는 그것을 행하는 공인된 교훈과 함께 합당하게 받는 자들에게는 혜택의 약속이 포함되어 있다.

4. 복음서에는 우리 주 예수 그리스도께서 정하신 성례가 두 가지밖에 없는데 그것은 곧 세례와 주님의 만찬이다. 이 두 가지 중 어느 것도 합법적으로 안수받는 말씀의 사역자 외의 다른 사람에 의해서는 베풀어질 수 없다.

5. 구약의 성례들은 그에 의하여 표시되고 나타난 신령한 사항에 있어서는 본질상 신약의 것들과 같은 것이었다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 26장 성도의 교통에 대하여

1. 머리 되신 예수 그리스도께 성령과 믿음으로 연합되어 있는 모든 성도는 그리스도의 은혜, 고난, 죽음, 부활의 영광 안에서 주와 함께 사귐이 있고 사랑 가운데서 서로 연합하여 서로의 은사와 은혜 안에서 교통하게 되어 있으며 저들은 내적으로 먼저 혹은 외적으로 상호 유익에 도움이 될 의무를 공적으로나 사적으로 감당해야 한다.

2. 성도들은 신앙 고백에 의하여 한데 묶여 하나님을 예배하며, 서로 덕을 세우는 데 소용되는 영적 봉사들을 하며 또한 각각 능력과 필요에 따라서 물질적으로 서로 구제함으로 거룩한 교제와 교통을 유지한다. 이 교제는 하나님께서 기회를 주시는 대로 세상에 퍼져서 주 예수의 이름을 부르는 모든 사람에게로 확대되어야 한다.

3. 성도들이 그리스도와 함께 가지는 이 사귐도 성도들로 하여금 결코 주님의 신적인 실체에 참여케 만들거나 어떤 점으로라도 그리스도와 동등하게 만들지 않는다. 이 두 가지 중 어느 것이라도 그렇다고 주장하는 것은 사악이고 불경한 짓이다. 또한 성도가 서로 교통한다고 해서 다른 성도가 가지고 있는 물건과 소유 중 어떤 재산을 빼앗거나 소유권을 침해해서는 안 된다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 25장 교회에 대하여

1. 전체적인 혹은 우주적인 교회는 무형 교회로서 과거와 현재와 미래를 총망라하여 예수 그리스도를 머리로 하여 하나로 모인 선택받은 자 전체의 수로 구성되어 있으며 그것은 그리스도의 신부요, 몸이며, 만유 안에서 만유를 충만케 하시는 자의 충만이다.

2. 유형 교회도 역시 복음 아래서 전체적이요 우주적이며(전에 율법 아래 있을 때처럼 한 민족에게 국한된 것이 아니고)온 세계에 퍼져서 참된 신앙을 고백하는 모든 사람들과 그의 자손들로 구성되어 있으며 주 예수 그리스도의 왕국이요, 하나님의 집이요 가족이다. 그것을 떠나서는 구원받을 어떤 규정된 가능성은 없다.

3. 이 전체적인 유형 교회에 그리스도께서는 사명과 예언과 하나님의 규례들을 두셨으니 이는 성도들을 불러 모으시고 이생에 있는 성도들을 세상 끝 날까지 완전케 하려 하심이다. 그리고 그의 약속대로 그리스도 자신의 임재와 성령에 의하여 그 모든 것들이 거기에 이르도록 역사하게 만드신다.

4. 이 전체적인 교회는 때에 따라서 잘 보이기도하고 희미하게 보이기도 한다. 전체 교회의 일원인 개교회들은 복음의 교리를 가르치고 받아들이며, 규례를 집행하며 공적 예배를 순수하게 드리는지의 여부에 따라 더 순수하기도 하고 덜 순수하기도 하다.

5. 하늘 아래서는 가장 순수한 교회라도 혼잡과 실수가 있기 마련이요 어떤 교회는 얼마나 타락했는지 그리스도의 교회가 아니라 사탄의 회당이 된다. 그럼에도 불구하고 하나님의 뜻을 따라 하나님을 예배하는 교회는 지상에 항상 있게 된다.

6. 교회의 머리는 예수 그리스도, 주님 한 분뿐이시다. 로마의 교황은 결코 교회의 머리가 될 수 없을 뿐 아니라, 그는 적그리스도요 죄의 사람이요 멸망의 자식이요 교회에서 자기를 스스로 높여 그리스도와 범사에 일컫는 하나님을 대적하는 자이다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)

제 24장 - 결혼과 이혼에 대하여

1. 결혼은 한 남자와 한 여자 사이에 이루어지는 것으로, 한 사람 이외의 아내를 동시에 두거나 어느 여자라도 한 사람 이외의 남편을 두는 것은 합당치 못하다.

2. 결혼은 남편과 아내의 상호 협조를 위하여 합법적인 후손을 통한 인류의 증가를 위하여 그리고 부정 방지를 위하여 제정되었다.

3. 결혼에 동의할 수 있는 판단력을 가진 사람이면 누구나 다 결혼을 해도 합법적이지만 그리스도인은 오직 주 안에서 결혼할 의무가 있다. 그러므로 참된 개혁 신앙을 고백하는 사람은 불신자나, 천주교 신자나, 또는 다른 우상 숭배자들과 결혼해서는 안 된다. 또는 믿는 자들이 그 생활이 유별나거나 악독한 사람이나 멸망받을 이단설을 주장하는 자와 결혼함으로 부적당하게 멍에를 메어서도 안 된다.

4. 말씀으로 금지된 친족 혹은 인척 등과는 결혼하지 못한다. 인간의 어떤 법으로나 쌍방의 동의로서도 그런 근친 상간의 결혼은 합법적으로 이루어질 수 없으며 이들은 남편과 아내로 함께 살 수 없다. 남자는 자기 아내의 친족 가운데서 혈연적으로 가까운 자와는 결혼할 수 없고, 아내도 그 남편의 친족 가운데서 혈연적으로 가까운 사람과는 결혼할 수 없다.

5. 약혼 후의 간음이나 간통은 결혼 전에 발각되면 순전한 편에서 파혼할 수 있는 정당한 근거가 된다. 결혼 후에 범한 간음의 경우 순결한 편에서 이혼 소송을 제기해도 합법적이며 이혼 후에 마치 불결했던 자가 죽은 것처럼 다른 사람과 결혼해도 합법적이다.

6. 비록 인간의 타락성이 커서 연구할 논란의 대상이 되고 하나님이 결혼으로 짝지어 주신 자들도 부당하게 나누어 지기 쉽지만, 간음 또는 교회나 국가 행정 기관도 구제할 길이 없도록 고의적으로 버린 것 외에는 그 어떤 것도 결혼 유대를 취소할 충분한 이유가 될 수 없다. 이혼을 할 때는 공적이요 순서 있는 절차를 밟아서 하고 관계된 사람들이 자기 뜻대로 하거나 자기 소견에 좋은 대로 일을 처리하게 해서는 안 된다. 이 전체적인 유형 교회에, 그리스도께서는 사명과 예언과 하나님의 규례들을 두셨으니 이는 성도들을 불러 모으고 이생에 있는 성도들을 세상 끝 날까지 완전케 하려 하심이다. 그리고 그의 약속대로 그리스도 자신의 임재와 성령에 의하여 그 모든 것이 역사하게 만드신다.

[출처] 웨스트민스터 신앙고백 전문 (영어/ 한글) The Westminster Confession of Faith (1646)